22 января 2025 г. Ксенофонту Архиповичу Четкарёву, учёному-фольклористу, исполнилось бы 115 лет.

Семён Демидович Акмазиков родился в 1899 г. в д. Акмазики, по-марийски называемой Шурмаре. Деревня расположена на правой стороне Шурминки, в 1,5 км от Шурмы. С.Д. Акмазиков с детства, с 6-10 лет, знал много легенд, песен и преданий. Их ему рассказывали родная мать, дед и старик Иван Яковлевич Еликов. Кроме легенд и преданий, он знал много сказок.

Фольклором Шурминских мари в 1930-х гг., кроме К.А. Четкарёва, занимались братья Алексей Матвеевич и Василий Матвеевич Бердниковы, родом из д. Ешпаево.

В музее д. Тюм-Тюм лежит журнал «У илыш» («Новая жизнь») за 1924 год на марийском языке. Этот журнал моего деда Ивана Романовича Петрушина (1891-1947), который он выписывал. В журнале есть статья «Уржум уйэз», где пишется о марийцах района.

Уржумка-река стала поилицей и кормилицей для всех населявших край людей. Мари-Турекский муниципальный район расположен на восточной окраине Республики Марий Эл. Отсюда для марийцев начинается легендарная земля Онара, как называют Марийский край в народе. Откуда и как пошла эта раскинувшаяся на полсотни километров в истоках притока реки Вятки Уржумки сторона?

Уржумский уезд Вятской губернии всегда отличался полиэтническим составом населения. Представители четырёх этносов: русские, марийцы, татары, удмурты – исторически проживали на его территории. Этническая принадлежность населения была тесно связана с конфессиональной. Миссионерская деятельность РПЦ среди язычников в Уржумском уезде, как и в целом в Российской империи, осуществлялась активно, хотя и не увенчалась абсолютным успехом.

Значительное место в преданиях вотяков занимает борьба с марийским народом. В настоящее время в Яранском и Уржумском уездах совсем не осталось вотяков, между тем воспоминания о том, что вотяки здесь жили, сохранились самые живые.

Вторая половина XIX в. характеризуется усилением миссионерской деятельности Русской православной церкви как внутри страны, так и за ее пределами. Активная проповедническая работа велась и среди неславянского населения Вятской губернии, в том числе и среди марийцев. В рассматриваемый период у местных марийцев довольно сильны были языческие пережитки. Регулярно жрецы («карты») совершали в священных рощах моления с жертвоприношениями. Главными очагами язычества являлись Староторьяльский, Юледурский и Куракинский приходы.

Очерк моего отца К.А. Четкарёва «Тюм-Тюм» связан с важным в его жиз­ни событием. В то утро, в понедельник 20-го августа 1934 года, прежде чем с отрядом этнографов спуститься по Вятке к деревне Тюм-Тюм, 24-летний Ксенофонт успел забежать на почту. В Ленинград, в Академию Наук СССР от него из Уржума ушло заявление с просьбой о приёме в аспирантуру. Тема диссертации на тот момент – «Марийский песенный фольклор».

На основе разнохарактерного материала исторических источников в статье рассматривается история городов юго-восточной части Вятской губернии: Елабуги, Сарапула, Малмыжа и Уржума. Исследуются причины их возникновения и последующая судьба до начала XX в. Автором обосновывается мысль о необходимости изучения этих городов как единого исторического, географического и экономического пространства в силу их специфического национального состава и месторасположения. Анализируются также процессы миграции татар с территории бывшего Казанского ханства в юго-восточные земли Вятского края, где они со временем превратились в оседлое население, в том числе городское. Предпринимается попытка определения численности мусульманского населения в Елабужском, Малмыжском, Уржумском, Сарапульском уездах и в административных центрах данных территориальных образований.