Значительное место в преданиях вотяков занимает борьба с марийским народом. В настоящее время в Яранском и Уржумском уездах совсем не осталось вотяков, между тем воспоминания о том, что вотяки здесь жили, сохранились самые живые.

Вторая половина XIX в. характеризуется усилением миссионерской деятельности Русской православной церкви как внутри страны, так и за ее пределами. Активная проповедническая работа велась и среди неславянского населения Вятской губернии, в том числе и среди марийцев. В рассматриваемый период у местных марийцев довольно сильны были языческие пережитки. Регулярно жрецы («карты») совершали в священных рощах моления с жертвоприношениями. Главными очагами язычества являлись Староторьяльский, Юледурский и Куракинский приходы.

Очерк моего отца К.А. Четкарёва «Тюм-Тюм» связан с важным в его жиз­ни событием. В то утро, в понедельник 20-го августа 1934 года, прежде чем с отрядом этнографов спуститься по Вятке к деревне Тюм-Тюм, 24-летний Ксенофонт успел забежать на почту. В Ленинград, в Академию Наук СССР от него из Уржума ушло заявление с просьбой о приёме в аспирантуру. Тема диссертации на тот момент – «Марийский песенный фольклор».

На основе разнохарактерного материала исторических источников в статье рассматривается история городов юго-восточной части Вятской губернии: Елабуги, Сарапула, Малмыжа и Уржума. Исследуются причины их возникновения и последующая судьба до начала XX в. Автором обосновывается мысль о необходимости изучения этих городов как единого исторического, географического и экономического пространства в силу их специфического национального состава и месторасположения. Анализируются также процессы миграции татар с территории бывшего Казанского ханства в юго-восточные земли Вятского края, где они со временем превратились в оседлое население, в том числе городское. Предпринимается попытка определения численности мусульманского населения в Елабужском, Малмыжском, Уржумском, Сарапульском уездах и в административных центрах данных территориальных образований.

Представленный доклад основан на полевых материалах 2015 года, собранных в Ур­жумском районе Кировской области. Задача экспедиции - изучение культурных особен­ностей местного марийского населения («уржумских марийцев») и проявлений их нацио­нальной идентичности в этноконтактном регионе.

16 декабря 2018 года в КДЦ г. Уржума вновь звучала марийская музыка. Это был отчетный концерт творческих коллективов народа мари нашего Уржумского района «Ме ял гычын улына» - «Мы родом из деревни».

Житель Лазарева Закий Касимов — имам, или глава местной мусульманской общины. Каждую пятницу в местной мечети он читает проповеди и учит людей молитвам.

Проведен сравнительно-исторический анализ изменений в культурной жизни горожан Марийского края в середине XIX в., рассматривается сосуществование культурных и бытовых традиций и новаций по описаниям современников.

Мамич-Бердей (Мамыш-Берди) марийский сотенный князь. Волости, которыми он распоряжался, находились, очевидно, в низовьях рек Большая и Малая Кокшаги вдоль левого берега Волги близ современного Кокшайска. Такое предположение высказывает Г.И. Перетяткович. Перечисление марийских волостей в Никоновской летописи также наводит на мысль о расположении Мамич-Бердеевых волостей вдоль Волги.

Ох, как поздно спохватываемся мы, когда многое уже из тех россыпей, легенд и преданий утрачено! Записать бы в свое время все, что рассказывали старики, сохранить! Насколько бы обогатились наши культурные, исторические традиции! Да что поделаешь?