Из практики культурно-просветительной работы Уржумского союза кооперативов
Из практики культурно-просветительной работы Уржумского союза кооперативов
Нужда в разумных развлечениях среди населения деревни растет с каждым днем: пение „частушек" под пискливый аккомпанемент „тальянки" уже не удовлетворяет вкусов деревенской молодежи, последняя начинает упорно искать новых развлечений. И вот, потянуло деревню к устройству у себя народного театра. Правда, деревня при начале своей созидательной работы не задавалась какими-либо культурно просветительными задачами, преследуя исключительно цель получить удовольствие. Но после первых-же опытов начинает расти в крестьянстве сознание пользы театра, как средства для духовного развития деревни. Устроители спектаклей руководствуются чисто практическими соображениями: отвлечь молодежь репетициями и спектаклями от праздного, совершенно не продуктивного времяпрепровождения, от пьянства, игры в карты и бесцельного гулянья по деревне с гармоникой и душу раздирающим пением. Учитывая подобное настроение деревни, съезд уполномоченных Уржумского союза кооперативов в своем заседании 7-го мая 1918 г. постановил: вменить в обязанность культурно-просветительного отдела Уржумского союза кооперативов организацию в уезде разумных народных развлечений, главным образом спектаклей, пригласив для этой цели инструктора по театральному делу. На первых порах деятельность инструктора сводилась к чисто хозяйственным заботам, —необходимо было обзавестись всеми необходимыми для устройства передвижной сцены материалами, как-то: декорациями, париками, гримом репертуаром и т. п., а затем уже было приступлено к организации в уезде при местных об-вах потребителей музыкально-вокально драматических кружков, которые сорганизовавшись, и ставили первые спектакли. В члены кружка обычно входили лица из местной интеллигенции, крестьянские парни, преимущественно из бывших на военной службе, и очень редко крестьянские девушки, так как их родители все еще опасаются, что деревня, старая деревня с её устарелыми, вернее, мертвыми взглядами, осудит их дочек за ломание комедии и поэтому участвовать им в спектаклях не разрешают. Были такие случаи. В пьесе Островского „Не все коту масленица", роль Агнии должна была исполнять крестьянская девушка, шли репетиции, но за два дня до спектакля родители воспротивились её выступлению на сцене, и спектакль был провален. Приходится тем или иным способом обходить подобное неудобство, организовывая из девушек хор и таким образом, мало-по малу приучая родителей к выступлению их дочерей на сцене; до настоящего времени удалось организовать хор в пьесах: Потехина — „Чужое добро в прок нейдет" и Островского — „Не так живи, как хочется". Вначале пьесы выбирались чисто бытового характера, как более лёгкие по исполнению, а в настоящее время в некоторых кружках начинают ставить и кооперативные пьесы. Так, при открытии народного дома в с. Пустополье помимо детского вечера с детскими пьесками предположена к постановке пьеса Клепикова: „В низинах". В большинстве случаев выбор пьес обуславливается наличностью таковых, — ставить приходится часто не то, что хочется, а что есть. Недостаток имеющихся в союзе кооперативов пьес, театральной литературы, крепа, париков и пр. крайне тормозит развитие деятельности инструктора-театрала. Что же касается отношения населения к спектаклям, то следует сказать, что при постановке первых спектаклей крестьяне относились как-то недоверчиво, смотрели на игру исполнителей, как на „ломание комедии". Постепенно же это недоверие улетучивается и интерес к спектаклям начинает расти, что подтверждается все увеличивающимся и увеличивающимся числом желающих посетить спектакль. Число зрителей обычно зависит, за редкими исключениями, от величины зрительного зала, для которого приспосабливают в большинстве случаев один из классов местной школы. При подобных внешних условиях постановки спектакля, часть желающих посетить таковой, за недостатком места, уходила домой или ограничивалась тем, что окружала школу и просила своих деревенских загримированных артистов показаться из-за кулис в окно, при чем выглянувшего артиста, даже не сказавшего слова, щедро награждала аплодисментами и одобрительными возгласами: „ловко", „башка" и т. д. Первые репетиции шли очень медленно, так как многим артистам приходилось по долгу прочитывать и почти всегда заучивать наизусть слова роли, а затем под обязательным руководством инструктора усваивать интонацию, присущую тому или иному действующему лицу, знакомиться с его мимикой, жестами и движениями. Бывали случаи, когда за недостатком артистов роли исполнялись и самим инструктором, который на местах, помимо режиссерских указаний, знакомил членов кружка с искусством гримирования. Много курьезов приходилось наблюдать на деревенских спектаклях, характеризующих полное незнакомство населения с театром, бывали случаи, что в самых трагических местах пьесы, где бы зритель должен рыдать, раздавался гомерический хохот и соответствующие реплики: „смотри-ка, Митька-то — с топором, будто зарубить хочет, ну и притворщик! да и топор то, кажись, Ивана Митрича, на Белоречной ярмонке купил". Таким образом, деревенская публика при первом своем знакомстве с театром обращает больше внимания на мелочи, в роде топора, и совершенно не следит за развитием пьесы. Видя перед собой лишь Ванек, Гришунек, а не действующих лиц пьесы, не понимая самой сути пьесы, идеи автора. Такое отношение к разыгрываемым пьесам со стороны зрителей явление, конечно, временное; уже при следующих постановках спектаклей население начинает понемногу вникать в содержание пьесы и сосредоточенно следить за развитием таковой. Цены местам на деревенских спектаклях колебались от 2-х р. до 25 к., а весь валовой сбор доходил до 250—300 руб. Часть чистого сбора, обычно 25—50% поступала в фонд по устройству на местах народного дома, а остальная часть — на библиотеку, на улучшение сцены. Некоторыми кружками, наприм. в дер. Антонковой, на остатки чистого сбора от спектаклей приобретен раскрашенный занавес и устроены у себя в деревне гиганы. В круг деятельности отдельных членов кружков входит обязательное собирание этнографического материала: обрядовых и хоровых песен, сказок, прибауток, частушек, пословиц поговорок, примет загадок, заговоров и т. п.; — весь этот материал для разработки должен поступать в культурно-просветительный отдел Уржумского союза кооперативов. Заканчивая свою краткую статью, я должен еще упомянуть о том, что в связи с постановкой спектаклей среди населения уезда все более и более замечается стремление к открытию на местах народных домов. Уже во многих селениях уезда приступлено к сбору пожертвований и даже нарезке земельных участков под постройку народных домов. Н. Попов.
Источник: Вятский кооператор: кооперативный популярно-научный журнал Вятского совета губернских кооперативных съездов. 1918, № 13. — Вятка, 1918.
